读诗文话牡丹/黄泽秋

天下齐观

读诗文话牡丹黄泽秋 　　牡丹为中国传统名花，盛唐时，被称作国色天香，深受朝野上下喜爱。唐代诗人徐凝写了首《牡丹》： “何人不爱牡丹花，占断城中好物华。疑是洛川神女作，千娇万态破朝霞。” 　　中国史上唯一的女皇帝武则天，不只是一位政治家，还是位诗人，《全唐诗》收其诗46篇。其中有一篇《腊日宣诏幸上苑》：“明朝游上苑，火急报春知。花须连夜发，莫待晓风吹。” 时值隆冬腊月，寒凝大地，怎么可能百花齐放？女皇写此诗有何用意？《全唐诗》卷五则天皇后诗注云：“天授二年腊。卿相欲诈称花发，请幸上苑，有所谋也。许之，寻疑有异图，乃遣宣诏云云。于是凌晨名花布苑，群臣咸服其异。后托术以移唐祚，此皆妖妄，不足信也。” 　　明代小说家冯梦龙在《醒世恒言·灌园叟晚逢仙女》中借武后写的这首诗编了一个小故事：“不想武则天原是应运之主，百花不敢违旨，一夜发蕊开花，次日驾幸后苑，只见千红万紫，芳菲满目，单有牡丹花有些志气，不肯奉承女主幸臣，要一根叶儿也没有。则天大怒，遂贬于洛阳。故此洛阳牡丹冠于天下。” 　　唐代诗人舒元舆写了篇《牡丹赋》，赋前有序，记载了唐代洛阳牡丹起源、兴盛的史实：武则天称帝，为表示与李唐王朝切割，迁都洛阳。其时东都洛阳上苑未种植牡丹，“天后之乡，西河也，有众香精舍，下有牡丹，其花特异，天后叹上苑之有阙，因命移植焉。由此京国牡丹，日月寖盛。”以致后世称牡丹为洛阳花。而牡丹能在洛阳走红，成为大国繁荣之象征，实赖武皇帝推崇。 　　李隆基当皇帝时，长安御园开始重视种植牡丹。那一年春天牡丹花开，娇艳动人，李隆基携杨贵妃赏花，问侍臣程正巳：“京师有传唱牡丹花者谁称首？”对曰：“中书舍人李正封诗云：国色朝酣酒，天香夜染衣。”当时杨妃“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”（白居易《长恨歌》），玄宗笑谓妃：“妆镜台前饮一紫金盏，则正封之诗可见矣。”虽然玄宗赞赏的主要对象是杨妃，但也首肯牡丹为国色天香，牡丹从此荣获这项顶级赞誉。牡丹由此与唐帝王及其后妃有了密切联系，有唐一代，全国各地赏牡丹之风极甚。 　　其时，李白在宫中任待诏翰林，被叫来即席作咏牡丹新辞，为了让玄宗及其爱妃开心，李白一气写了三首《清平调》，文前题记曰：“天宝中，白供奉翰林，禁中初重木芍药（牡丹之别名），得四本红、紫、浅红、通白者，移植于兴庆池东沈香亭。会花开，上乘照夜白，太真妃以步辇从……” 这三首诗虽为咏花，实则写人，以第一首为例，“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”首句以五彩祥云比作杨妃的华贵衣裳，以雍容富贵的牡丹花比作杨妃端庄丰满的容颜体态。次句以花枝花瓣上的露珠，比喻玄宗对杨妃的恩泽。三四句写像杨妃如此美丽的女人，只能在玉山瑶台这样的仙境才能遇见，总之一句话，是说杨妃为仙女来到人间。 这三首诗，玄宗和杨妃很喜欢，令乐人配乐演唱。尽管李白如此百般奉承，未承想竟得罪了杨妃，问题出在哪里？原来是因为第二首诗的三四句“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”本来是说赵飞燕要想与杨妃比美，还得靠化妆，不如杨妃的天然绝色。可有人却对杨妃挑拨：“飞燕虽贵为汉成帝的皇后，但她是歌女出身，因淫惑皇帝而上位，后来与其妹争宠失败，竟与人私通，最终被贬为庶人，自杀身亡。这样不堪之人，怎么能与娘娘您相提并论呢？”杨妃一听，恼怒于心，吹枕边风，阻李白升迁。李白无奈请辞，帝赐金放还。 　　玄宗和李白都将杨贵妃比作牡丹，唐末诗人罗隐亦推崇牡丹，他的牡丹诗以出浴的杨妃比作雨后的牡丹：牡丹艳多烟重欲开难，红蕊当心一抹檀。公子醉归灯下见，美人朝插镜中看。当庭始觉春风贵，带雨方知国色寒。日晚更将何所似，太真无力凭阑干。 唐代诗人刘禹锡的赏牡丹诗则是将三种花之形态品质相较，以赞美牡丹：赏牡丹庭前芍药娇无格，池上芙渠净少情。惟有牡丹真国色，花开时节动京城。 儒家主张从善的角度来审视自然美，即从对山水花木的欣赏中去体会领悟某种人格美。唐诗中有首佚名诗：牡丹倾国姿容别，多开富贵家。临轩一赏后，轻薄万千花。 诗的前两句从赏花者视觉观感和花的生活环境突出了牡丹为贵客，三四句则从花的人格化角度，提出了以花品提升赏花者人品的审美思想。正如清代徽州文学家张潮在《幽梦影》中说：“梅令人高，兰令人幽，菊令人野，莲令人淡，春海棠令人艳，牡丹令人豪，蕉与竹令人韵，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人清，柳令人感。” 　　通过赏花活动培养提升人的赏花意趣，以之潜移默化地净化赏花者的心灵，这是中国传统文化中“与花比德、以美储善”的美育思想之合理内核，值得今日继承发扬。二〇二二年四月二十日 【读诗文赏牡丹】 【背景音乐牡丹花】【编辑制作齐海纯】【贵中老三届•校友天地】2022-4-20